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故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。
水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。
由是论之，则数以阴阳而配者也。
若考其深义，则水生于一。
天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。
先天地之母，后万物之源。”
以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。
故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。
甘极而后淡，淡，本也。
然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。
火曰命门，则火之因水而后见。
故火曰次二。
盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。
是以万物非阴阳合体则不能化生也。
既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。
盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。
故金木水火皆待土而后成。
兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。
明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？论五行生克五行相生相克，其理昭然。
十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。
形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。
原其妙用，可谓无穷矣。
木主于东；应春。
木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。
水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。
火主于南，应夏。
火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。
钻木取火，木所生也。
然火无正体，体本木焉。
出以应物，尽而复入，乃自然之气也。
金主于西，应秋。
金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。
生于土而别于土，乃自然之形也。
水主于北，应冬。
水之为言润也。
阴气濡润，任养万物也。
水西而东，金所生也。
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