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故五行各一其性，所谓各具一太极也。
四时自有其序，所谓运用一太极也。
五行四时周而复始，所谓统体一太极也。
而性之无所不在，又可见矣，夫天下无性外之物，而性无不在此无极、二五。
所以混融而无闲，所谓玅合者也。
无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。
精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。
阳而健者成男，则父之道也。
阴而顺者成女，则母之道也。
是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。
鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。
天气交乎地，于人为男，于物为牡，地气交乎天，于人为女，于物为牝，男女牝牡，又自交而生生化化不穷。
人物旣生气，随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物，得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交，可以知人物之初生矣。
观天地之气感，可以知人物之相生矣。
朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感化生万物，流行于造化之后，此理之常也。
若姜嫄、简狄之生稷契，则又不可以先后言矣，此理之变也。
张九韶曰：论人物始生，于天地肇判之初，则由气化而后有形化，张子所谓天地之气生之是也，论人物始生，于结胎受形之初，则由精气之聚，而后有是物。
朱子所谓淫精阳气聚而成物是也。
由是言之，则人也物也，气也形也，孰有出于阴阳之外哉。
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夫命禀于阴阳有生之初，非人所能移，莫之为而为非我所能，必于是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者。
有生而贫、生而贱者。
有生而富贵双全巍巍人上者。
有生而贫贱兼有落落人下者。
有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者。
谓由于所积而然与，亦由于所性而然与，谓由于所积则贫，可以致富贱，可以致贵夭，可以致寿。
古之所谓人能胜天者也，谓由于所性以得乎富贵者终于富贵，贫贱者终于贫贱，寿夭者终于寿夭，古之所谓命不可移也。
夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性，则不可专以为人。
将以付之于所积与？未知命之所禀富贵寿夭贫贱何如也，将以付之于所性与？未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。
或曰命禀有生之初，诚哉是言也。
何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。
智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。
愚者不肖者，不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。
其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。
其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。
又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。
天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也。
故当时元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。
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