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原造化之始老子曰：无名天地之始，有名万物之母，有物混成，先天地生。
列御寇曰：有形生于无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始气，与形质合而未离，曰浑沦。
歴纪云，未有天地之时，混沌如鷄子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。
律，云：太极元气函三为一。
易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。
蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。
由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。
庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者，气形己具而未判者之名。
而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道以其理之。
通行者言则曰：道以其理之极至者言，则曰太极又何尝有二邪？向非周子啓其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。
所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离于形气而实，无声臭不穷于变化而实有凖，则故一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。
仪者物也，凡物未始无对而亦未尝独立，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天有理斯。
有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳而生于动静，动静不生于动静而生于太极。
盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。
太极形而上，道也阴阳形而下器也。
动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。
栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。
乃谓阴阳相生不亦误乎！
盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可，谓之相生则不可。
谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。
此言的有见也！
夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在万事。
由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。
阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具于地而气行于天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。
而水木阳也，火金阴也。
又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷，然无适而非，太极之本然也。
栢斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。
周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！
自今论之水水也，火火也，金木水火土之交变也。
土地也，天安在乎？有地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观。
易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。
以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！
其説似有理也。
夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。
春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。
盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。
至于所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。
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