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论六亲只是死格，说见上文五星谬说内。
病药说类何以为之病？原八字中原所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之谓了，如朱子所谓各因其病而药之也。
故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”
命书万卷，则四句为之括要。
盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，”
人命之妙，其犹此乎！
愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。
又以财官为论，亦俱无归趣。
后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。
何以言之？假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重轻，如金日干，则为土厚埋金，火日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。
如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。
如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。
或本身病重而得药重，又宜行运，以取其中和。
若病而药，大富贵之人也。
究人之命，将何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。
又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，由混杂不明，故曰：从重者论。
此理是看命下手法处。
若以火论，又再年水金看土，则不知命理之要也。
若财官印绶有病，就要医其财官印缓也。
如身主有病，就要医其身主也。
如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。
然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见见验类。
雕桔旺弱四病说类何以为之雕也？如玉虽至宝也，玉贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。
苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也，人之八字，大概类此。
如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官夫曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。
若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。
又如地理骨龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂鹤膝断续之妙焉。
人之造化穷爱寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。
是以八字贵有雕也。
何以为之桔也？风霜木之，春华之至可观焉。
旱魑之苗，得雨之机难遏焉。
故冲霄之羽健。
贵在三年之飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。
是以清凉之候。
恒伸于炎烈之余。
和煦之时，每收于苦寒之后。
故人之造化，官贵有桔也，行官旺地，贵不可言。
财贵有桔，行财旺乡，财难计数。
然又当然喜其有根在苗先，实从花后，但贵具有根而桔也，不贵其有苗而桔也。
苟若官星无根，官从何出？财星无根，财从何生？是以财有印绶，贵有根而桔之病也。
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