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《易经》中也多次出现过鸟。
周人和商族起源不同，并不崇拜鸟，但在创作《易经》时，周文王引用了一些与鸟有关的商人的历史掌故，如《旅》卦上九爻辞：
鸟焚其巢，旅人先笑后号啖。
丧牛于易。
凶。
这条爻辞涉及王亥在有易氏丧牛和被杀之事。
“旅人先笑后号眺”
是关于王亥旅行在外的遭遇；而鸟巢被焚毁，则象征王亥的命运。
长期以来，人们都没有发现《易经》里隐藏的这段掌故，直到民国时期才被顾颉刚破解：“丧牛于易”
是说王亥在有易氏部落遇难，牛群被夺走。
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在殷墟甲骨卜辞中，也有商王祭祀“鸟”
的内容，如焚烧“一羊、一豕、一犬”
和“三羊、三豕、三犬”
献祭给鸟，“但不知道接受祭祀的是随机飞来的野鸟，还是商王专门饲养的神鸟。
此外，商王还多次从鸟鸣中占卜吉凶。
《史记?殷本纪》记载，某次祭祀商汤时，一只野鸡落在鼎的耳上不停鸣叫，高宗武丁非常紧张，大臣祖己趁机发表了一番道德说教，最终“（武丁）修政行德，天下咸欢，殷道复兴”
。
此事的道德元素应是后人添加的，但野鸡引起武丁紧张之事应当有原型。
只不过，这需要放在商人崇拜鸟的背景中才好理解。
商代晚期的青铜器铭文中曾出现“玄鸟妇”
三个字，可能是通灵降神的女巫，负责在王族祭祀中召唤玄鸟之神降临。
那么，商人这种崇拜鸟的宗教，对现实生活有什么影响？
其一，在甲骨卜辞中，有多条商王捕猎野鸡“雉”
的记载，但未见捕猎其他鸟类，而且从来没有用禽类和蛋类献祭或食用的记载。
其二，在商人的遗址和墓葬中，食用家禽的现象虽不能说完全没有，但的确比较少。
殷墟宫殿区灰坑中曾发现猛禽和孔雀的骨头，王陵区的少数祭祀坑中也有猛禽骨，可能是王室豢养的猎鹰和珍禽，但不清楚是否有供奉崇拜的神鸟之意。
总之，商人对禽和蛋的禁忌要多于别的族群。
在甲骨文中，最神圣的是“帝”
字，写作天，但其含义不明。
有人认为，它是各线条汇合到一起，象征天地间的中心；也有人认为它是一捆支起来进行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接受祭祀的帝神。
13卜辞中，帝也称“上帝”
，有时会在帝字上面加一短横，是为“上帝”
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