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定居昌平，开泰流芳，有辛三千，子嗣绵延。
昭功立祖，昭德立宗，煌煌华表，代代立邑。
拓土百里，得独厚，大旱不加，大涝平安。
同地万年，万年，万万年。
同社稷千载，千载，千千载。
子嗣复有立氏，勿忘迹艰辛。”
辛屈慢慢，一字一顿，巫叶神情中满是诧异，有点儿好听又是怎么回事？
不过，辛屈继续铿锵有力：“
国居江山开社稷，地常常人纷纷。
昭功立庙作祖祠，昭德立宗同乡梓。
五年大祭有太牢，年年祭为少牢。
春夏秋冬设常牢，阴晴圆缺香三柱。
日日家长更一香，常念常知何处来。
婚丧嫁娶告祖宗，祝言乡约赴华年。”
巫叶沉浸听着辛屈讲着这些稀奇古怪的音调，一开始只是觉得他有感而，但渐渐篇章展开之后，她的神情渐渐凝重道：“所以，巫被你抛弃了？”
辛屈并不意外巫叶能听懂，毕竟自己那一套系统性的“宗教”
，本质上还是和真正的“宗教”
有所不同。
其实更像是宗法。
宗法没有宗教极端，但也仅限于对待外人。
如果是族内人，宗法有些时候比宗教更极端。
但宗法有可取之处，那就是世俗化。
这是统治根基的需求，辛屈不可能放弃，否则有辛氏一旦确定给下边族人开立氏户，立刻就会分崩离析，所以一切规矩都需要现在更立。
但世俗化，意味着要背弃巫的传统。
没有神秘和恐怖，而将一切解释为功德，这就会弱化现阶段的巫权威。
“并没樱”
辛屈摇了摇头，“命昭功，理昭德；阴阳共济，不分内外。
那么如何维系功德与祖宗和地社稷知悉，就需要巫。
此外，除了祖祠之外，我们还需要厘定大量的神位。
比如居于城中要有城隍，乡间要有土地，屋中有灶神，靠山有山神，靠水有河伯，道路有行道神，驱邪有傩神等等……
这一切，都需要大巫来帮助族长祭祀。
不然，我一个人可忙不来。”
巫叶点零头：“所以，方才那些，都是你的祝词？”
“算是吧。”
辛屈起身，从褡裢里取出三叠木牍，每叠差不多有快五厘米，差不多得有六十页。
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