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但，她的选择（依赖所谓的“明君”
）是局限于那个时代的【一个弱者、下位者】所能做的；相较与当代价值，这是保守的，也是落后的。
因此，我又写了《雪之寂》，意在揭露极权独裁体制下【统治者】、【侵略者】（塞洛斯的远征其实也是侵略）、【当权者】的——【真面目】。
《雪之寂》的女主人公其实并没有名字。
嗯。
她是个去社会化、去个性的个体。
我是故意这么写的，因为我的意图是：她不是【一个】人，她代表【一群】人，具体地说，她象征着【被统治者】和【被侵略者】，而克里斯蒂安象征着统治者和侵略者。
女主其实可以说话，只是没有声音。
音乐（钢琴）自幼就是她的声音，克里斯蒂安玷污了音乐，剥夺了她的声音。
这也是一种象征手法：当代社会里很多侵略者强者也在剥夺、削弱被侵略者弱者的声音；这非但在战争中发生，而是在任何不受约束的权力体制下都会发生的事。
阿列克谢（以及两枚铂金戒指）象征着真、善、美，以及绝望中的希望。
女主对阿列克谢的爱象征着对真、善、美坚贞且忠实的信念、追求。
在最后一章里，女主重新找回了音乐，找回她的声音；这是弱势群体最终的胜利。
《雪之寂》里的每个人物都不是【一个人】，而是代表、象征了某种抽象的概念。
当然，大家应该注意到了，克里斯蒂安最后跌下悬崖，但并不是女主推的，而是因为那只冰凌。
而那只冰凌的存在和掉落，又有某种超自然（supernatural）神性的元素在其中，就像阿列克谢与女主灵魂相遇一般。
在弱者受害而正义缺席的情况下，我们往往只能诉诸超自然的宗教元素（很多《聊斋志异》中的故事就是如此）。
但，
就像《纽约客》里所述：「上帝已死」。
神明是祂的造物们的造物。
因祂的造物们（作者我）终于向往仁爱与公允，故而我们使祂的裁决，仁爱、公允。
但，上帝已死。
所以，《纽约客》是对《雪之寂》的回应。
而《雪之寂》则是对《新月之弦》的回应。
《新月之弦》依赖【君权体制下的“明君”
】来给予弱势群体公义、正义。
而《雪之寂》则指出这是不可靠的。
《雪之寂》诉诸【宗教信仰】来求索真、善、美、自由平等、公正公义。
而《纽约客》则扎根在【后尼采（post-Nietzsche）时代】的社会中；在这里，我们只能诉诸【公平公正、制约权力的法治体系】。
这整本集子的立意，就是一步一步推导出【权力制约的重要性】。
嗯，也提一嘴男性人物原型。
克里斯蒂安的人物原型是……我在lof上刷到的一些文里的……男主原型。
但……嗯……我不太能理解这类人物……是……怎么能做女主的main
love
interest（主要心仪对象）的。
反正在我的故事里，他们绝对是反派，哈哈。
阿列克谢的人物原型是……陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》里的阿廖沙（阿列克谢的昵称）。
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