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类则以礼乐，名物之类，无关于作圣之功，义圣人之所以为之生之。
这专指义理而不以李月明物之类则是学而知之。
者亦为当学，只此一例，已故而知之者，亦为当困之子一粒儿已经学者之学圣人。
于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾及其焉，求之圣人之，所不能知者亦为学，吾乃师，其所以西圣之方以。
凡此皆就无子之所，或者或稍为分之事，未及乎把本赛元之论。
服霸本色源之论，不明于。
天下则天下之学，圣人者，择日繁日南。
斯人伦与禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学，无知说说。
虽或暂于，一时终将冻结于西而并肩于。
冬物是于前，而于望于后，努努烟，危困已死，而卒无救于天下之分毫，以以夫圣人之心，以天地万物为一体。
其是天下之人，无外内，远近凡有，鹊起皆其昆仑，赤子之亲。
漠不欲安全，而教之养之，一岁其万物一体之念，天下之人心，其始亦非有益于，圣人也特其间有。
我之私，格于物欲之弊，大者以小通者易。
色人各有心至有事其父子，兄弟。
如仇志者，圣人有忧之士，是以推其天地万物一体之。
人以教天下时之皆有，以客其思去其弊，以复其心体之同然。
其交之大端，则饶顺与之，相受受。
所谓道心惟微惟精，惟一润直觉，中而且节目，则顺之，命气所为，父子有亲。
君子有义夫妻有别长又有序，朋友有信吾者。
而已堂饶三代之事，教者为一次为骄，而学者为以此，为学当之。
当事之时，人无意见，家无一席安慈者为之，胜为此者谓之，邪而被此者，虽弃明如珠。
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